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《文化人类学理论与方法》教学大纲

2005-05-29

  总的教学目的和要求

  掌握文化人类学学科发展的基本轨迹,了解文化概念与文化的基本特质,及各个不同学派的理论与方法,尤其是重要代表人物的理论主张;同时,批评地吸收各派的理论方法,注重国外理论对国内学者学术成果的影响,即外国的理论如何应用中国的研究实践,从而,达到对理论方法的掌握。

  第一章人类学的产生和发展

  教学要点:1、什么是人类学及文化人类学。2、什么是文化。3、人类学的产生和发展。4、该学科的主要内容和任务。5、文化人类学与社会学的关系。
人类学是研究人类的体质和社会文化的学科,研究社会文化的部分叫文化人类学,研究体质的部分叫体质人类学。文化是渗透有人类意识的人的行为及其结果,(这里的意识指:人类为生存长期同自然同社会斗争的经验积累)。人类不同人群的交往始于人类社会的早期,但人类学的产生发展和欧洲烈强以掠夺财富的活动分不开。“殖民地人的管理和教育”、制定多民族国家的民族政策、不同族际间的经济文化交流、为全人类的根本利益(生存与发展)服务,都离不开人类学理论的应用。社会学研究人与人,人与群体、群体与群体之间的关系行为的一门学问,而这些关系与行为背后的指导因素却是一系列的文化观念。两门学科是对人类生存系统“软环境”的不同侧面的研究。一个注重具体的行为(社会学),一个注重抽象的理念(文化人类学)。

  第二章进化论在人类学的地位

  教学要点:1、文化进化论的主要观点。2、文化进化论的思想基础。3、主要代表人物及其主张。4、进化论对人类学的主要贡献。5、各个学界对进化论的评批观点。6、进化论对我国学界的影响及建国以来的建树。
  进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程,人类社会文化和生物进化一样,也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段,造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
  18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响,人类学学科本身思想脉络的影响及生物进化论的影响是文化进化论的思想基础。
    巴斯蒂安:三个概念(1)、人类心理一致说(相同的心智过程)。(2)、民族概念(自身发展一定的思想、文化模式、文化特征)。(3)、地理区域概念(地理环境、历史条件、历史上的有时传播形成各个具体的民族概念)。
    巴霍芬:原始宗教,据罗马法和希腊古代文献,研究原始社会家庭史的问题。第一:杂婚。第二:母系。第三:母亲具高威望。第四:因男性要分配财产,后逐发展成父系的一夫一妻制。

    麦克伦南:承认社会进化,认为人类都是从蒙昧时代向前发展;现在的野蛮民族的状态相当相当于人类发展进化的最初阶段;社会可以用发展进化的尺度来衡量高低,作进化分类。(杂交、母权早于父权)外婚(集团内禁止通婚)、内婚(集团内可以通婚)。抢婚(战争、杀女婴)。
    拉伯克:用进化观点叙述了原始时代人类社会和文化发展的一系列问题,如婚姻家庭、世系继嗣、宗教信仰和土地所有权等问题。认为外婚制起源于抢劫婚。提出宗教发展的几个阶段:(1)无神论;(2)拜物教;(3)自然崇拜或图腾崇拜;(4)萨满教;(5)偶像崇拜或拟人观(神人同形);(6)神成了造物主;(7)道德和宗教联合为一。
    梅恩:用进化观点阐述法律的发展,认为从法律的进化看,一系列的阶段是连续出现的:亲属组织进化到地方组;地位进化到契约,即以家庭为中心的社会地位进化到以个人为主的树立义务关系;不能让与的土地进化到可以出售的土地,民法进化到刑法。国家由一些集团混合而成。
    泰勒:人类学之父。(1)给文化下了经典性的定义。(2)指出文化是进化的。(3)方法论方面对人类学作出了重大贡献。一是成功地运用和发展了比较法。二是阐述了残存法。三是引入统计学方法研究文化现象的相互关系,在统计的基础上进行比较。
    摩尔根:(1)社会进化理论。第一是发明和发现;第二是政治观念的发展。第三是家族观念的发展。第四是财产观念的发展。(2)氏族制度研究。(3)亲属制度研究。
    科瓦列夫斯基:土地制度的发展过程。
    弗雷泽:提出人类智力发展经过巫术、宗教、科学三阶段,
    马瑞特:提出前万物有灵论,把心理学方法广泛运用于自己的研究领域。对各种文化现象主要从心理学方面寻求理论解释。
    哈登:重视物质文化的调查研究,创建了现代人类学田野工作的一些基本技术,特别是系谱学的使用。
    韦斯特马克:主要研究婚姻史以及道德观念和制度的比较社会学研究。
  进化论对人类学理论贡献:(1)使人类学得以诞生,创立了研究全人类的科学。(2)进化学派人类学以它作为经验科学提供的研究成果和对文化、社会的进化观,给予科学社会主义的创始人以积极的、重要的影响。
  批评者的意见:(1)人类历史不受任何规律的支配,文化和社会的进化有顺序、可以划分阶段的说法是不能被接受的。(2)进化论者对社会由低级向高级阶段的发展被认为是单线进化论。(3)氏族制度不是普遍存在,反对母系先于父系氏族制。
  我国学界理论建树:(1)关于我国少数民族的社会性质的研究;(2)关于母系制以及母系向父系过渡的研究;(3)关于氏族公社——家庭公社——农村公社发展的研究;(4)关于家长奴隶制的研究。

  第三章文化移动和传播

  教学要点:(1)理论主张;(2)代表人物(德奥传播学派、英国传播主义);(3)泛埃及主义者。
  19世纪末,资本主义进入帝国主义阶段,不愿进步,反对进化,此时反对进化论的传播学派应时而生。
  认为传播是文化发展的主要因素,文化采借多于发明,不同文化间的相同性是许多文化圈(区域)相交的结果,由此,文化彼此相同的方面愈多,发生过历史关联的机会就愈多;认为进化论忽略传播迁徙;传播学派便从传播角度重构了人类文化史。
    拉策尔:强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。人类不是静止的动物。民族及文化在迁徙时相互接触,互相影响。描绘人类及其文化分布图,重视对物质文化的研究。两分隔地域,有一致或相似的文化要素,则两地文化必定存在着历史上的同根联系。战争、贸易、通婚、迁徙导制文化现象的转移、文化面貌发生重大变化。
    弗罗贝纽斯:第一次提出“文化圈”概念,考察各文化间相同元素的数量,即量的标准,以确定来自同源。文化层。文化是生命体。人不是文化的创造者,而是文化的体现者、“搬运工”。
    弗茨·格累布奈尔:认为文化的类似,不但可见于个别文化成分中,还可见于两个完整的文化丛或文化圈中,所以民族文化的迁徙,不但与个别文化成分类似有关,也与整个的文化圈彼此类似有关。文化是一次产生,历史没有任何重复性,因而也没有任何规律性。不同文化圈相交形成“文化层”,从中可推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象的转移道路。
    威廉·施米特:被称为“神学的仆从”发展了文化圈、文化层观念,确定各种文化因素属于这个或那个“文化圈”,确定各个“文化圈”在一定地区出现的时间(年代)顺序。“至上神”信仰在原始文化中更清晰。
    威廉·里弗斯:认为不应该把社会结构、语言各宗教信仰等与物质文化的实物同等对待。因为社会结构的变化,需要使用其他方法,而以进化论方法较为适宜。认为自己是旧进化论和格累布奈尔传播主义的折衷,各族的联系及其文化的融合,是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力。倡导传播论。
  泛埃及主义者
    埃利奥特—史密斯:人类的文化大约在公元前8-9世纪,开始从埃及向一切国家传播,自称“太阳文明”或“太阳石”文化,由崇拜太阳和建筑史前巨石等文化特征而得名。
    威廉·詹姆斯·佩里:古埃及人为寻找贵金属和其他珍宝,而把这种文化带到了各地。
  传播主义是解释文化现象的一种方法,但不能将一切文化现象都牵强附会地用传播主义去解释,更不能臆造。文化传播是普遍现象,人们研究传播都在注重事实和注重各种传播条件的前提下作深入研究,比如寻找传播的进程和规律,探索传播的条件和传播的阶段以及各族文化史的发展、变化情况,并从全球观点出发,考察各族文化的根源。

  第四章杜尔干与法国社会学派

  教学要点:(1)法国社会学派的理论主张;(2)代表人物及其主张。共同主张:实证主义哲学,用民族学资料研究社会问题。
    孔德:主张实证的知识需依据确实的事实,其基本点是从感觉经验出发,强调只有直接的感觉经验或现象才是确实可靠的、实证的。探索所谓最初原因和终级原因,都是绝对不可容许和毫无意义的。提出社会静力学、动力学;提出神学、形而上学、实证三阶段定律;对社会学研究注重整体研究,认为只有研究社会整体才能了解社会的局部。提倡用观察法、实验法、比较法和历史法来研究社会学。指出研究历史和文化遗迹、风尚、仪式,分析和比较各种语言,可以为社会学的实证研究提供资料。
    杜尔干:利用民族学实地调查资料进行分析研究,提出自己的看法,发展社会学,同时用社会学方法研究民族学资料。孔德提出了建立社会学的设想,斯宾塞也提出了一系列要研究的问题,而只有杜尔干提出把社会现象作为社会学的研究对象,并提出了研究方法。不反对社会进化学说,但反对进化派的心理学说,主张社会学是研究社会事实发展规律的科学。社会现象有客观性、社会性两个特征,并提到人们的行为、思维和感觉方式,有一种社会强制力量,这种力量通过法律、道德、风俗习惯、经济组织以及团体的力量作用于个人。提出集体表象概念即:“无数世代积累起他们的经验和知识”提出“社会类型”概念的社会形态学(复杂社会是由简单社会相加而成的),解释社会现象首先要找出事物产生的原因,然后研究事物的功能。认为社会现象或制度的功能在于使制度与社会整体的基本需求取得一致,强调社会内的规范、稳定、和团结。以往的社会现象决定个人意识,而不能通过个人意识去理解解释社会现象。社会环境构成要素人(社会容量、动态密度)和事物(包括物质、法律、风俗习惯……)是一切社会过程、社会变迁的最初起源。强调正确运用比较法,剩余方法、相同方法、相异方法及共变方法(相关分析方法)。指出一种社会现象的变量系列有三种不同的表现形式;第一将所研究的社会现象在一个单独社会中发生的各种事实作比较。第二,对同一社会类型的各个社会的事实进行比较。第三,比较不同社会类型中各个社会所发生的事实。提出宗教起源的理论,试图创立普遍的宗教理论。认为宗教观念是社会力量的人格化。
    莫斯:舍弃了杜尔干的起源理论方面,着重应用功能理论方面,强调社会现象的整体性。认为社会中的各种事物,甚至最特殊的事情都有其功能,都在起着作用,只有同每一事物和整个集体而不仅是与特定部分相联系才能对事物加以理解。研究印第安人“波特拉赤”认识到馈赠、交换是一种整体的社会现象,体现社会、宗教、法律、经济、道德的意义,并在此基础上抽象出互酬原则,将社会现象分为生理学和形态学两类,社会形态学强调物质文化对人类社会生活起决定作用。社会形态学包含了结构的概念(物质、社会结构)。还主张用统计学的方法、用心理学和生物学的根据来进行民族学研究。
    汪继乃波:研究民俗仪式的意义,认为人的社会地位变化等情况产生社会干扰,而各种过渡仪式的功能便在于减少这种社会干扰的影响以保持社会均衡。
    列维—布留尔:原始人的制度、风俗、信仰以前逻辑思维为前提,认为这是一种神秘的思维;构成这个思维的集体表象及其相互的关联受互渗律所支配。

  第五章功能——结构论

  教学要点:(1)该学派主要理论主张;(2)产生的时代背景和学术背景;(3)马林诺夫斯基的学术思想;(4)拉德克利夫—布朗的学术思想;(5)利奇的学术思想;(6)弗思的学术思想;(7)伊万斯—普里特查德的学术思想;(8)吴文藻与功能派的学术思想;(9)功能派影响下的中国学术成果
  该理论认为:人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察,弄清楚这个有机体各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。
  19世纪末殖民地发生统治危机,需要有效的理论支持,学术界流行实地调查法,努力了解文化的本质,重构人类历史,而不在进行进化的臆测。
    马林若夫斯基:认为一切事情都是互相关联、具有动态的、功能的。倡导实地观察文化变迁的方法论。文化分为物质设备、精神文化、语言各社会组织。文化实体自成一格。对文化必须有功能的分析才能探讨进化和传播。文化要素的动态性质揭示人类学要研究文化功能,文化的意义就在文化要素的关系中。文化的真正要素是社会制度。需要产生文化迫力,使人们靠有组织的合作及经济的、道德的观念,满足生理的需要,之后,又从中产生新的需要,这是社会文化发展的动力。人类有机体的需要、种族绵续的需要、靠传统风俗为工具使文化得以延续。提出人类靠七种基本的需要才能生存。四大类生理需要:1、相应的文化措施;2、社会控制;3、教育;4、社会组织。文化由人工制品和传统体系组合而成。文化通过风俗、仪式、类别性称呼、宗教信仰、巫术的功能(思想、道德、艺术、娱乐、游戏的功能)而发生功能的。文化历程及文化要素间的关系,是遵守着功能关系的定律。制订《文化表格》提出文化三因子和八方面。法律和风俗是有组织的联合着,指出社会内部秩序的相关性和对社会整体的稳定性功能。生育与营养的需要形成了人类最普遍的制度的核心。本能需要转变为文化愿望亦礼俗化的习惯,从而代代相传。每一个活生生的文化都是有效力功能的,而且整合成一个整体,就像是个生物的有机体,若把整个关系除去,则将无法了解文化的任何一部分。马氏认为:功能探究,能使人(即人的心理生理机体)和文化(人的制造品)之间的多层面关系,显露无遗,昭然若揭。文化可以比较,视各文化为一封闭体,对此的研究和解释,是文化人类学的任务。技术方法:参与观察法。
    布朗:对进化论和传播论的态度
    布朗对进化论的态度比较缓和,进化论学者们过于匆忙地做出了结论,文化单线发展的假设已为事实所驳斥。他们的错误在于以这种或那种文化现象的起源问题,取代了发展规律的研究,而起源的理论是无法检验的。他主张只有在揭示进化的一般规律之后,才能确定进化方向,而要揭示规律就首先要弄清文化的结构、功能与意义。因此,他声明,功能学派否认不以历史实记录为根据而来虚拟‘制度起源’的一切尝试。
    对传播论的许多观点布朗也不赞同,他认为文化是相互作用相互影响的。一个民族从他相邻民族接受一些文化元素,但也拒斥另一些元素。接受和拒斥都是由这一文化本身体系的性质所决定的。从相邻民族那里采用或“借”来的元素,一般说来要在适应现存体系的过程中经过重新加工和改良。许多社会的习俗及信仰上的相似性,不能简单地解释为“模仿其他民族的风习”或“传播”所致。
    结构功能论:功能就是一部分活动对整个活动 所做的贡献。某种特殊社会惯例的功能,也就是它对于全部社会生活和社会体系所做的贡献。他也同马凌诺斯基一样认为,在一个社区内,社会生活的各方面,都密切地相互关联,而结成为一个整体。因此,在研究任何一个方面时,必须研究它与其他各个方面的关系。每一种社会活动都有它的功能;而只有发现它的功能时,才能了解它的意义。在研究任何“风俗”或“信仰”的功能时,必须把社区看作一个统一的体系,然后再确定它们在这个体系中所据的位置。与马凌诺斯基不同的是,布朗在强调功能研究的同时,还强调社会结构的研究,因此别人把他的理论称作结构功能论。社会结构表示实际存在的社会关系网。认为一个社区的社会生活基础,便是一个特殊的社会结构,也就是将个人联结成为集体的一套社会关系。社会和社会生活的延续,必须依赖结构的延续。社会结构与社会功能二者合并起来,就是社会体系。这概念包括两方面,一方面是外界的适应,另一方面是内部的完整,社会体系靠着个人利益的和谐、联合与协调而将人类连在一起,社会结构就是这种内部完整的产物,任何社会活动的功能,就是它对于适应和完整的贡献。
    方法论:实验的方法就是调查和推理的方法,采用这种方法,一般理论就可以通过对事实的细心观察而得到系统检验。实验方法是获得归纳性通则的一种惟一科学的方法。功能的方法就是采用诸如物理学、化学、生理学等自然科学的实验逻辑方法去发现和证实一般规律。社会人类学的特殊领域,就是原始社会的实验研究。
    
    布朗主张的比较法主要有两种:一种是横向的研究,即把历史上某个时期的或当代不同社区的社会文化进行比较,但不涉及变迁问题。另一种是纵向的研究,即研究文化变迁问题,通过考察,比较同源文化的各地方差异发生的起因与历程。
    布朗对实地考察工作十分重视,他强调对一个地区应反复进行实地调查。他认为正常的工作顺序是,在长期和精细的实地研究之后,就转入室内,对所搜集材料进行分析整理之类的加工,然后撰写草稿。草稿撰写后再去原来的地方进行实地调查,以核对所得出的结论。他认为只有这样做,才能得到比较可靠而又科学的研究成果。
    马氏布氏观点之异同:相同处:1、都反对进化论观点,但布氏不绝对排斥;2、都反历史主义,但布氏主张适当地使用历史文献资料;3、都有重视习俗制度和行为的功能和意义的研究,而不研究它们的起源和发展;4、都强调文化或社会的整体概念,各种制度是它的组成部分,功能是指一个系统的整体之内各部分之间的关系,考察各种制度要把它们置于整体之中,了解它们对于维护整体的存在有什么作用;5、在方法上都重视实地调查,推崇比较法。相异之处:研究的侧重点、角度不同,理论解释的深度不同。1、马林诺夫斯基讲功能强调文化的生物基础,个人的基本需要即生存、传种,以及为满足基本需要而引起的各种制度的需要和精神需要;拉德克利夫一布朗把社会而不是个人当作起点,强调研究社会、人与人之间的社会关系、由人组成的群体之间的关系,把功能主义的性质讲得更清楚。2、马林诺夫斯基以文化为中心,侧重对文化的功能分析;拉德克利夫一布朗以社会为中心,除功能分析外还主张对社会进行结构分析,强调社会功能与社会结构相关联,社会结构研究是科学的最基础部分。3、拉德克利夫一布朗在比较广泛的实地调查基础上提出功能方法,包括实地试验的比较法,也就是一种间接的实验法,主张尽量精密地考察和比较各种不同形式的社会和文化;而马林诺夫斯基的经验和材料几乎局限在大洋洲特罗布里恩岛这一小区范围,据此所建立的理论就缺乏普遍性。4、马林诺夫斯基仅注意共时 研究,忽视历时研究;拉德克利夫一布朗则要求兼顾二者,认为后者是前者的补充,这是比较全面的分析方法。
    功能学派的理论观点和研究方法,值得注意的有如下三1、关于功能和结构的理论。2、强调实地调查。3、倡导应用人类学。
    利奇:改造功能主义,认为新的方法应包括历史幅度,号召接受法国结构主义方法。提出“社会转变理论”,构想出转变的三种动力:一是物质环境或生态学上动力,二是政治环境或政治历史的动力,三是英雄人物的动力。
    弗思:强调将经济、生态、环境和社会结构结合起来研究,主张将经济理论应用于人类学。
    伊万斯—普里特查德:社会结构是具有高度稳定性和经常性的各个集团之间的关系,结构方法的实质在于事实的描述要服从一定的社会学理论,了解社会历史方法是必要的。强调欧洲人接触土著后,使当地社会文化发生了变迁,因而不能局限于传统的结构功能论。
    费思特:社会结构概念过于抽象,应研究由时间和地点决定的具体社会形式。
    吴文藻:认为社会组织等介于物质因子与精神因子之间,是文化的骨干,在文化变迁时社会制度的惰性更高;社会制度的一切部分共同运行着,使之达到适足程度的内部的一致和谐的状态,而不致产生不能排解或加以制裁的种种持久的冲突。推崇功能学派:1、最先进,提供高度动态的功能观点;2、理论与应用相结合。(适合研究中国国情)
    费孝通的《江村经济》:描述中国农民生活、消费、生产、分配和交易等体系,旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系,以及与此同时个社区的社会结构的关系,在西方列强压力下中国农村的文化变迁。
    林耀华的《金翼》:研究中国农村社会和家族制度。

  第六章博厄斯美国历史学派

  一、提出人类学的目的和任务
  二、历史特殊论
  三、反种族主义的社会政治观
  四、在体质人类学、考古学、语言学上的贡献
  五、方法论上的贡献
    1、反对演绎法、重视归纳法
    2、重视田野调查及其科学性(1)参与观察法(2)多学科结合法(3)民族学方法
  六、博厄斯的学生们 1、克罗伯 2、罗维 3、威斯勒 4、本尼迪科特 5、米德  6、赫斯科维茨

  第七章文化变迁与涵化

  一、文化变迁
  1、传播是一个选择的过程
  2、传播是互相的、双向进行的
  3、文化传播的范围或借用的程度决定于两个民族之间接触的持续时间与密切程度
  4、相似文化的群体容易相互适应和借用量大
  5、重新解释
  6、变迁的主要原因
  7、文化系统的变迁
  二、涵化
  1、文化系统
  2、接触情况
  3、文化间的连接关系
  4、涵化过程 A、 文化之间的文化特质的传递(即传播)B、 文化的结合 C、 替代 D、 融合和同化 E、 隔离或孤立 F、 反应运动
  三、文化变迁的研究方法
  1、历史复原法
  2、剖面分析法
  3、研究——再研究法
  4、变迁的纵向研究法或称持续观察法
  四、文化变迁的动力问题
  五、黔东南苗族社会文化变迁实例

  第八章 列维——斯特劳斯的结构主义

  一、结构主义的“结构”定义概念
  1、列维——斯特劳斯借用结构语言学的结构分析方法
  2、列维——斯特劳斯研究社会结构的四种模式
  二、列维——斯特劳斯的结构研究
  1、关于人类的认知和心理过程的研究
  2、关于亲属结构的研究
  3、对社会组织的结构分析
  4、对神话的结构分析

  第九章 新进化论

  一、 时代背景和学术背景 二、 怀特及其文化进化的理论
  三、 怀特的进化论与马克思主义的进货论相比较 四、对怀特的新进化论的评论
  五、 新进化论的第二化传人
  六、 斯图尔德的文化生态学
  1、单线进化、普遍进化和多线进化 2、文化生态学概念(文化核心、文化类型、文化生态学的方法) 3、社会文化整合水平

  第十章 文化唯物主义

  马文·哈里斯:提出主位、客位研究法
  (1)客位行为的基础结构 (2)客位行为的结构(3)客位行为的上层建筑 (4)思想的主为的上层建筑
  批评马克思:
  第一、“生产方式”这一用语具有认识论上的模糊性 第二、忽视“再生产方式”的问题
  文化进化图式:
  1、狩猎—采集者体系 2、各种国家以前的村落社会
  哈力斯和利科等人对文化唯物论的不同观点:
  第一、利科克认为辩证法是科学的概念,第二、哈里斯主张进化不包含“否定”和“矛盾”
  第三、哈里斯标榜文化唯物论不带任何政治含义
  第四、哈里斯增加了人口再生产的因互助组,可以称之为人口——技术——经济——环境决定论。

  第十一章 西方的“马克思主义”人类学

  第一、关于原始社会阶段存在与否的问题。
  第二、关于亚细亚生产方式的问题。

  第十二章 西方人类学的当代思潮

  一、认知人类学 二、象征人类学 三、解释人类学 四、文化符号论 五、现象学与文化人类学

  第十三章 苏维埃学派

  一、苏维埃学派的形成期 二、关于原始社会史的研究 三、马克思主义的方法论 四、经济文化类型和民族区 五、关于民族定义和民族共同体分类 六、七十年代末至苏联解体前,苏联民族学家关注的理论问题 七、 苏联的解体与民族学危机

  第十四章 中国人类学的回顾与展望

  一、两个阶段:
  第一阶段从20世纪初至20年代末,是西方人类学开始传入我国的时期。
  第二阶段从20世纪30年代至40年代,人类学在中国有了初步的发展。
  二、理论方法上的不同特色
  解放后人类学在中国大陆的发展经历了曲折的道路
  A、1949—1958(1、民族识别;2、少数民族社会历史调查)
  B、1959—1978
  C、1979年以后十年来人类学、民族学的研究成果:
  1、出版了《另少数民族问题丛书》
  2、杨kun的《民族学概论》(1984),林耀华等的《民族学通论》
  3、关于原始社会史和社会形态的研究。
  4、关于文化的研究,取得了成果。
  5、对某一民族的综合性和专门性研究,出版了一大批著作
  6、有些地区开展了对汉族的调查研究。
  7、出版了辞书。
  8、一批西方人类学著作翻译出版。
  三、需要研究的大量课题:
  1、开展汉族的研究 2、开展中华民族的综合研究 3、开展人类学的应用研究 4、开展人类学理论研究,加强学科的理论建设。

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