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众里寻之,原来是你——我为何选择人类学

2017-03-02

你是怎样走上人类学小路的。本文作者写的很好。真正热心人类学的需要傻傻的,但要做到热爱人类学,特别是做好这门学问,还需要具备很多客观的条件,你说呢。你想好了吗?只爱有缘人,对自然对学问要有敬畏之心。2017_03_2


众里寻之,原来是你
—我为何选择人类学

我始终相信人世间有种宿命般的缘分,冥冥之中指引着人走向本色的自己。我也始终相信人之所爱皆因从中看到了自己的心。遇见人类学,便是美丽的意外,也是必然的宿命。诚如列维斯特劳斯所言:人类学满足了他永远跃动的性格,提供了无穷无尽的研究材料,使他的个性和生命之间得到和谐。

我为何选择人类学,我将从缘起(我的本色)、偶遇(如何踏入)、相知(我的理解)、缘定(我的规划)四方面来剖析:

一、缘起
自小嗜书的我,爱文学、历史、史诗故事,秉承的便是读书人的古训:读万卷书行万里路以及达则兼济天下,穷则独善其身。中学时代的我浪迹于书海,我所有对于人世的认知与判断都来源于书。我看过了这世间很多不同民族、阶层的人跌宕起伏的一生,却也游离于生活,也不满过,也愤懑过,也希冀过,也梦碎过,也重生过。

曾今看过黑塞的《悉达多》,青年困惑的他,选择了苦行数年,却觉得一直游离于最现实的生活、最底层的民众,并不能最透彻地感悟这人生,所以他选择了重新走入生活。在经历过一切人生的各种阶段,一切的喜怒哀乐后,他最后顿悟出人生大道,也才真正读懂了这人生,选择了出世,这是真正看懂红尘的出,成为众生的灵魂摆渡者。因为懂得,所以慈悲,年少的我曾经念过多次的话,在悉达多身上获得完美的展现。因为走过一样的路,因为面临过一样的无助、困惑,所以懂得世人的哀,也才会选择摆渡济世,今生无悔。

大学时代的我也是走出去的我的开始,我要睁眼,亲眼看那些书里的世界,这样才能更深刻地体悟这人生,形成自己独立的思考与价值体系。我省吃俭用着,然后坐着火车去过陕西、甘肃、云南、湖南、江西、江苏、北京等多地,追寻着《敦煌》纪录片去看了那茫茫戈壁中的文化遗珠——敦煌,感受了看历史故事时心心念念的古都西安那穿越千年的古朴厚重与沧海桑田的韵味,花了12小时全程徒步游历过天下第一险——华山,也曾经拥挤在长途硬座火车里真实感受这离乡讨生活那悲辛无尽的人生与坚韧的心态。
太多的回忆,更让我思考,这人生,我的价值与意义在何处。我没有想好的有很多很多,可是我知道,人生不应该仅仅沉溺于个人的得失利益的狭小世界,而是要有那淡泊名利,志怀高远的追求与情操。

二、偶遇
大学期间浪迹于图书馆的我,偶然间遇见了美国心理学派的《菊与刀》,第一次认真地知道了美国人类学派渊源与演变、文化相对论、田野调查、历史特殊论等,也敬重于美国现代人类学之父博厄斯投身于反种族主义运动、毕生从事学术以及培育了一代知行合一的人类学者本尼迪克特、米德等等。

自美国人类学派后,便踏上了认识人类学的不归路,看了《人类学通论》、《人类学概论》、《文化人类学理论方法研究》等基础知识书籍,大概了解了美国历史、德国传播、法国社会、英国功能四大人类学传统流派,人类学理论的演变脉络——进化学派、传播学派、社会学派、历史学派、结构主义、新进化论、文化唯物主义、当代百花齐放的各路思潮,以及中国人类学的兴起、取缔到重整的发展历程。

我也看过一些人类学家们的田野故事与著作,如米德的《萨摩亚人的成年》及与弗里曼的世纪之争、风趣幽默的《小泥屋笔记》、费孝通先生的《江村经济》《乡土中国》、中大张鹏教授的《猿猴家书》、社科院主编的田野故事集《北冥有鱼》、摩尔根的《古代社会》、涂尔干的《宗教生活的基本形式》、北大王铭铭教授的《人类学名著导读》、人大《人类学通论》配套的论文集等等。

我至今记得看人类学先贤们为学术鞠躬尽瘁时的感慨万千,涂尔干的孩子在战争中都死去,他忍着巨大的悲痛继续学术,他的侄子莫斯继承其志,实际开创法国人类学派;费孝通先生在初次田野调查中痛失爱妻,在痛定思痛后,在家姐的介绍下走进江村开展研究,从而写作的《江村经济》被其导师马林诺夫斯基评价为民族志历程中的里程碑著作。

人类学,万卷书、万里路,这不就是我找寻多年的本色!这不正是开启我一生追寻路的钥匙!

三、相知
1、它既静且动。

静于扎实的理论、历史等基础书本知识的学习,动于不再囿于传统文人以及最早人类学家们的书斋式学术,而是主动走进田野,进行广泛的田野调查;静于横向的当今中外的静态比较,动于纵向的纵横古今的动态比较。从书本到实践到理论到实践的循环往复,能够能真正致力于学术的学者们,一点点走向真知,运用于社会,构筑独特的概念体系。

2、它若即若离。
即于走进生活,离于疏离生活,这样才能既深刻感悟现实,又不至于太过投入,失却了理性,从而才能既看到细节,又总揽全貌;即于走进社会,在田野里要有强大的社会生活能力,离于跳出社会和时代的局限,以纵横古今中外的全面眼光看待社会问题。

社会现实是瞬息万变的。若即若离,便是实现实践社会与自然、生命与社会、古今与中外、细节于全貌的交融。自然也能在保持原则的前提下,顺势而为,顺势而变,顺势而行。

3、它谨诗兼具。
谨即学术的严谨与认真。作为一门徘徊于科学规范与人文情怀的学科,在后现代注重专门精致研究的时代,也自然需要广博的阅读,跨越多学科门类,才能有开阔的思维,新颖的论述视角,从而有大破大立的理论学派的新时代。

诗即对这个世界永不止息的热望。如其倡导的文化相对论,让我们学会平等地看待这世间万物,所有的标签下的优劣好坏,是环境等一系列因素构筑而成,本身没有什么优劣之分。理论上的平等自由与现实中的沟壑纵横,可我们不该失却那热望与赤子之心。诚如罗曼罗兰所言:“这世上只有一种英雄主义,那便是认清生活真相后,依然热爱生活。”

四、缘定
2013年度最美村官秦玥飞在耶鲁大学毕业后,没有选择高薪工作,而是选择回国,到偏远村落当村官,以自己的努力带动村落经济发展。我记得有一点我印象特别深刻,也对我反思中国目前的功利教育有重大触动。他说到,在美国有个Teach For America的大学毕业生就职项目,号召优秀大学生到美国最贫困的地区教学,他毕业那年60%的耶鲁和哈佛毕业生申请参与这个项目,只有最优秀的人才能获得这个机会。我和他有一样的震动,在中国,有多少大学毕业生愿意去偏远农村工作,有多少大学生在思考如何运用所学来做实事。

其实如中国道教倡导的万物贯通,其实人类学的理论与方法何尝不暗合中国几千年文化传承下来的传统。我关注女性主义、边疆民族问题、社区建设问题、民族地区扶贫问题、宗教问题等等,我希望在年轻的时候,能向老一辈学者那样,与志同道合者,勉励走过现实的点滴,积累下学术的原始素材,融会贯通,一点点形成自己的独特学术思考与体系,再在实践的不断检验修正中,取之于民,用之于民。

摩尔根希冀的乌托邦是一个美丽却不存在的梦,可我愿穷尽毕生的努力,只希望做到像人类学之父泰勒所言:“关于人类生活从遥远的过去到现在的生活的知识,不止能帮助我们预知未来,而且也能指导我们去完成未来的任务,我们进入这个世界,是为了使这个世界比过去更美好”。

王嘉卿






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