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摩梭人家庭,摩梭人的走婚

2005-06-06

网友杨敏来信:请大家一起来!
face21cn


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2004-05-31.20:19:55            
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考察泸沽湖边旅游区和山里的摩梭人家庭

textarea: 去年8月年休假时去了云南和四川,对生活在那里的摩梭人很有好感,揭示了一些朋友.但看到旅游业(现代文明)对当地文化传统的冲击,而生活在其中的摩梭人内心的不安渴望的矛盾,让我很为他们痛心和着急.很希望他们能保留住自己延续了上千年的生活方式--走婚的母系氏族社会状态,但不知能如何帮助他们认清方向,因为我自己也没有这个概念.故此,萌发了我学习"人类学",从专业的角度思考我所见到的现象,从一个高度帮助我的朋友.

今年8月我休假时还会去那里,很想记录下当地湖边旅游区和仍生活在山里没有外人到达的地方的摩梭人家庭的情况.如果这些资料可以对你们这些专业人士有用,我会非常愿意提供给任何人,如果你们能告诉我从什么方面纪录个有用处,请指教.如果能有人指教我该看些什么书了解田野考察,不胜感激!

杨敏 草书于办公室
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阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2004-06-01.21:09:01             
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蔡华先生做摩梭人的时间长,找他的书咨询一下应该有帮助.
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为了理想的光芒不消失,有一种品质叫坚持!
为了理想的光芒不暗淡,要用所有的激情去点燃!

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辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2004-06-27.12:18:39            
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我们似乎把特定的少数民族贴上了特定的标签,其实国内还有很多的少数民族值得我们研究,不要局限我们自己的视野。至于要不要保留“走婚”遗俗,那让摩梭人自己去“民族自决”好了。

今天偶然又看央视版《天龙》,发现老金笔下的大理国段王爷的“处处留情”似乎正合摩梭人的走婚。不知当时老金著作时,是否受到对摩梭走婚早期报导的影响。如果各位“金迷”有当时对纳人的研究状况的资料,倒是很值得研究一下。但最后,老金的结局介入了过多的价值判断,对汉人礼教-夷人风俗做了高低判断,似不为美。

另:蔡华的书已经有了英译本,不过中文本还不经行。——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2004-06-28.13:17:53             
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可他还是有原配的啊!玩笑!
走婚也是有专一的部分吧.每个人还是知道自己的父亲是谁的,很难讲是无父无母的社会.——————————
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背包上路


新手上路
威望:0 操作 发表于 2004-07-06.06:34:08            
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今天看到消息,四川道孚县鲜水河深处也有走婚习俗.


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总发帖数: 2 | 来源: 221.218.100.* | 注册日期: 2004-07-06 IP: 已记录


我亦如是


一般站友
威望:0 操作 发表于 2004-07-07.20:34:55             
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主要是在道孚、雅江两县结合部、鲜水河大峡谷沿岸扎坝人生活的地方,这一区域也就是现在道孚县的扎坝区和雅江县的扎麦区。扎坝人的婚姻有两种形式,一种是被称着为“爬房子”的走婚,一种则是较固定的对偶婚姻。

“爬房子”扎坝语称之为“杜苟”,它是扎坝人两性交流的主要方式。在扎坝人中,当一个男子长大成年后便开始谈恋爱找“呷依”。在扎坝语中,“呷依”指的是“有性往来的人”,用现代时髦的话来对译,可译作“情人”或“相好”。找到“呷依”后,一个男子便开始了自己暮聚朝离的走婚历史。即晚上到女方家与“呷依”同居,清晨自由离去。

这种婚姻制度与泸沽湖的摩梭人并没有本质上的区别。与摩梭人不相同的是男子首次到女方家走婚时,必须通过“爬房子”这个重要环节。扎坝人的住房皆是用片石砌成的碉楼,墙体笔直平整。爬墙者往往在夜晚将两把藏刀插入石墙缝中,双手左右交替攀墙而上,翻窗而入。也有一些爬墙高手不用藏刀而徒手攀墙入房。第一次爬房子成功后,该男子便取得了女方及其家庭认可,从此可从大门随便进入,女方家不闩门、不干涉,其方便尤如自家。如果一个男子第一次到女方家就从大门进入,则会被女方及其家人瞧不起而赶走。因而,扎坝人称走婚为“爬房子”或“爬墙”。由于一个人一生中可能有多个“呷依”,因而,一个男人就可能爬过多个女人的房子;同样一个女人的房子也就可能接受过多个爬墙的男人。

爬房子是扎坝人的一种习俗,但这并不象有些人所说的那样:“在那里,青年男子在夜里可以任意爬上任何一个高达数米的女孩子的闺房”,“也可以同时有数十个走婚对象”。其实,在扎坝并不是所有的人都会参与走婚,即便是走婚也是有一定的条件限制。这表现在:

第一,男子在“爬房子”之前,必须征得女子的同意,双方成为“呷依”。其征求方式往往是在白天的劳动或嬉戏中,从女子身上抢走一件如帕子之类的小物品。如果女子不反对某男子抢走自己的物品,就意味着她已同意了该男子的爬房要求,她甚至还可以告诉该男子自己住在哪间房子、睡在哪个位置。如果女子拒绝该男子抢走自己身上的东西,则表示她已拒绝该男子成为自己的“呷依”。在这种条件下,如果一个男人要去强行爬房,他将会被驱逐出碉楼,甚至会被打得鼻青脸肿。

第二,虽然在扎坝人中,一个人的一生可能有多个走婚对象,但一般情况下,一对男女在保持“呷依”关系期间,其关系是相对稳定的。在此期间,男人一般不会再去爬别的女人的房子,女人也不会再接受别的爬房者。当然,也有一些人在某一时间段内可能同时具有1个以上的走婚对象。但这种现象并不普遍,它主要存在于感情尚不稳定的青年人之中。

在扎坝,除了走婚外,也有通过严格的婚姻程序而组成家庭的对偶婚姻。这种婚姻主要存在于独子或独女的家庭中。据扎坝人讲,为了防止家族“断代”,独子或独女在长大后需娶媳或招婿上门,不能参与走婚。这种婚姻与封建社会的汉族婚姻极为相似,它必须通过媒人说合、家族主要成员认可,并举行隆重的婚礼等严格的程序。在这种婚姻中,有一个环节是十分重要而又独特的。那就是在婚礼的第二天,新郎和新娘家族主要成员须共同签订一个契约,以确保儿媳(或上门女婿)在新的家庭中的所享有的权利和应尽的义务。其内容大致有:儿媳(或女婿)享有与其他家庭成员平等的生活权和财产权,任何家庭成员均不得歧视和虐待;儿媳或女婿要孝敬老人,关心家人等。契约内容讨论好后便写成书面文件,成为日后调整家庭成员关系的重要“法律”依据。

扎坝人的家庭在藏族社会中也很特别。绝大多数扎坝人的家庭都是以母系血缘为主线而构成,家庭中基本上没有夫妻,三世或四世同堂的情况居多。在这些家庭中,母亲是家庭的核心人物,是绝对的权威,是子女的养育者,也是家庭劳动的主要承担者。男子在家庭中的角色仅仅是自己姐妹子女的养育者,对于“呷依”的家庭不承担任何责任,对“呷依”所生孩子一般也不尽哺育义务(至少没有“法定”义务) 。“呷依”之间如果感情结束,双方表明态度,以后便不再来往,相互间也就不再存在任何关系。即便有的“呷依”间组成了较稳定的对偶家庭,女人在家庭中的核心地位仍然没有改变。这种家庭制度与摩梭人的母系制度如出一辙,具有鲜明的母系文化特征,属于“母系制家庭的遗留”。


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总发帖数: 12 | 来源: 四川 | 注册日期: 2003-11-19

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