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有人写过校园女生生活的民族志描述吗

2005-06-06

请问有人写过校园女生生活的民族志描述吗??
forever_1128


新手上路
威望:0 操作 发表于 2005-05-24.22:18:42            
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请问有人写过校园女生生活的民族志描述吗??可否说一下要怎样写的呢??无限感激~


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总发帖数: 7 | 来源: 172.16.5.* | 注册日期: 2005-04-18 IP: 已记录


fuzi


一般站友
威望:0 操作 发表于 2005-05-24.23:29:41            
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在武汉大学出版社出版的一本人类学教材(朱炳祥的《社会人类学》)中,书后附有这种民族志,是关于女生宿舍的多角度观察,题目好像是《水果篮的故事》。可找此书参考。在中关村图书大厦有这本书。

[ 此消息由 fuzi 在 2005-05-24.23:35:41 编辑过 ]
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总发帖数: 14 | 来源: 北京 | 注册日期: 2005-03-04 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-05-25.16:55:13            
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有朋友给我寄过一篇关于课桌文化的文章,作者现就读于厦门大学人类学研究所。转贴时于细节略有改动,特此感谢似鱼,一强二位惠寄。

人类学视野中的课桌
——透视大学校园课桌文化

[内容摘要]:大学校园课桌文化是校园文化中不容忽视的部分,是大学生内心世界最真实流露。文章基于匿名状态这一特征,运用文化人类学视角,做了深厚描述,从而透视了课桌背后文化的文法与逻辑。进而对如何采用“和而不同”的文化观进行了反思。

一、引言:问题的提出与方法论的问题

笔者自从发表《校园记录本文化》一文以来,一直关注校园课桌文化。近来,利用暑假时间对笔者所在大学五个主要教学楼(主教、理西、文西、文东、生化楼)做了一次随机调查,共约30余个教室,积累了大量一手资料。并对部分大学生做了一些人类学式访谈。同时利用同学之便,了解了周围两所大学(农大、医大)的情况。

(一)当前的研究状况
首先,关于课桌文化的系统专门研究较少。或是在校园文化中涉及(赵平:1999),或是在青年文化中少量叙述(杨雄:1998),或在校园非主流文化中点到为止(刘海生:2002)。或许这与认为其缺乏研究的必要性有关。人类学认为那些边缘的人文类型,正是其观察思想的核心(王铭铭),人类学倡导观察生活世界,理解身边常识( common sense)。

其次,研究视角上多是客位(etic)立场,缺乏人类学式的参与观察(participate observation),微观研究上不够。这些研究者多是教育工作者或大学团委管理者,而非青年大学生本身。笔者身处校园,大量一手资料与观察提供微观研究的保证和主位(emic)立场。

再者,理论上明显欠缺。这些研究缺乏与经典社会学人类学理论的联接和应用,而运用文化人类学“主位”立场去做深厚的描述(格尔兹),洞察无意识结构(列维-斯特劳斯)及探讨深层的文化逻辑,尚鲜有涉及。

最后,已有研究大多持道德评价立场。如:非主流的教室文化对学生的成长和学习有腐蚀作用,如果任其下去,必然严重阻碍青年人文素质提高(刘海生:2002)。课桌文化被认为是文化垃圾。是道德低下的标志。析其原因则是人生观教育、道德伦理教育的缺乏。还有的将其归为大学生粗俗化的表现(兰刚:1997),认为应实施社会制裁加强德育教育。

以上种种使这一越来越在大学生中流行的文化现象,认识上简单化,对其理解还落后于其本身的发展。

(二)有关方法论问题的交代
观察文化有两种角度,即事件参与者角度或旁观者角度。与社会学家相比,人类学家研究过程中往往多了一层思考,突出了主位。它强调浓厚描述(thick description),要求人类学者钻进土著人的世界,必须沉浸在当地生活的细微情节里,以一个移情式理解求知文化的本质( 王铭铭,2002:35),也就是以当地人的眼光看文化(native,s point of view)。

面对课桌文化,一方面,笔者身处大学校园,浸淫在校园文化之中。面对校园文化,本身是人类学者所称的“土著人”“当地人”,我的观点自然是当地人的眼光,我的观察有天然的优势:易于接近人类学的“主位”。但要保持清醒的距离,作为科学研究,不要忽视“价值中立”(value free),即尽可能摆脱价值判断。费孝通先生认为,研究者必须要有一种新的观点和境界,就是研究者不但要把研究对象看成身外之物,而且还要能利用自己是人这一特点,设身处地的了解这个被研究的对象(费孝通,1996:329)。既视之身外之物又能设身处地,既进得去又出得来。故面对课桌文化,一个基本态度是,应尽可能将其作为一种文化形态的呈现或一种“文化的当下”来审视,使成为了解当代大学生生活世界的一个窗口和媒介。另一方面,更有意义者,文化存在于文化持有者的头脑中,他们头脑中都有一张“文化地图”,人类学者研究的就是这张“文化地图”(王海龙、何勇,1992:371),也即透过现象看背后的意义(meaning),寻找文化的深层结构。

二、视野之所及
校园课桌文化在这里并不打算去做一个概念化准确定义。①(事实上也是很难),在意义上做一些界定似乎更恰当。
在性质上,课桌文化是校园大文化中非主流文化,或亚文化。无论从其主体、内容、表现形式都是边缘化的,为主流文化所排斥的。与校园的社团文化,校园文艺,校园精神文明建设等有所不同。课桌上积聚的乃是一种“民间语言”,其文本充分发挥大学生“民间”群体智慧,将口耳相传的私下的文化诉诸于课桌并以文字的形式积淀传播下来,渐渐形成“课桌世界”。如果说前者是一种“官方”“正统”文化,后者则是一种“民间”“民俗”文化;如果说前者是一种“桌面”文化(堂堂正正摆出来并倡导),是一种有意识的看得见摸得着的学生群体文化,后者则是无意识而生的躲躲闪闪的“桌底文化(虽然课桌文化恰恰在桌面)”。

(一)五花八门的文化呈现
校园课桌文化,蔚然大观,是大学生校园一道独特风景,形形色色五花八门,笔者粗略将其分类。
考试类。这是比重较大的一类,约有60%的桌面上是有关考试的内容(比例有少量浮动,考试期间应该多一些,由于笔者调查时间为暑假,即期末考试之后不久,故比例较高)。如数理化的公式、方程式、化学符号、历史年代、政治课答案要点,且分别列上序号,密密麻麻,有些桌上几乎大半桌子都是。
信息类。类似网络BBS公告牌,帖子一个个地递增,如“出售201,有意者请拔打电话ⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩ”“求购二手自行车,ⅩⅩⅩ”“寻物启事:本人在此课桌丢失随声听一部……”“本人QQ号ⅩⅩⅩⅩⅩ,愿交好友”。
校园民谣,顺口溜类。此类发端于同学之间,口耳相传,大多原创或从网络获得。“一年土,二年洋,三年不认爹和娘。”“大四面面观:找工作的是狗一般的生活,保研的是猪一般生活,考研的是猪狗不如的生活。”“刘帅,刘帅,头顶白菜,身披麻袋,腰缠海带,不是东方不败,却是瘟神二代。”“三草系列:兔子不吃窝边草,马儿不吃回头草,男儿何处无芳草”。
情绪发泄类。往往是学生对社会、学校、生活不满的真实写照或愤世嫉俗的言语。“食堂饭太少,八两吃不饱,保安整天溜,东西总被偷”“天涯何处无芳草,何必总在学校找,本来数量就不多,何况质量也不好”“本校自古无娇娘,残花败柳排成行,偶尔一对野鸳鸯,也是丑女与色狼”“庙小妖风大,池小王八多”“一场SARS一场梦,关在校园真太闷”。 爱情类。大学里较开放,恋爱已不再遮遮掩掩,但有些还是只愿在课桌上表达。“ⅩⅩ,我暗恋久矣!”,有较文雅一点:“青青子衿,悠悠我心,但为君故,沉吟至今”,有较挑逗的:“你是茶叶,我是开水,我想泡定你”,有改编的:“古道西风马,夕阳西下,断肠人在等你电话”。图片类符号类。此类不少。画的多是卡通头像,人头像,配有文字,也有“886”(拜拜了)等网络用语符号,此外有“心”形图和一些不规则图。
雕刻类。指用刀或尖物在课桌上刻字,画画,字数一般不多,但字较大。除此,还有一些黄色段子或下流言语,纯粹调侃类,自我吹嘘介绍类,脑筋急转弯,唐诗及名言摘抄,流行歌曲等等。> 校园课桌文化是一道丰丰富富的文化大餐。

(二)课桌文化的特别之处
课桌文化,内容上幽默,时尚风趣;形式上短小精悍,篇幅不长;语言上直露、夸张、顺口。综观课桌上,大都是幽默搞笑调侃的,在顺口溜类,泄愤类,爱情类中最为突出。形式上也许受课桌本身局限,即使信息考试类,也都力求短小。语言上除考试类外大都追求直白,赤裸裸的表达。语言措词上较为夸张。情绪一般较为强烈,如“ⅩⅩ,我爱你”就是如此。匿名性。由于教室流动,人员也不固定,如是形成与网络相似的匿名状态,也正是此状态导致没有明确个人标志,相应的行为与结果就脱勾。在旅游景点所发现的大量“到此一游”,也是与此有异曲同工之妙的举动。社会学人类学上的匿名是指人没有明显的群体或个人标志。在集体行为中,个体之所以会做出其平时很少出现甚至根本没有做过的越轨行为,是因为其处于越轨地位。个体处于匿名状态时,由于无明显个人标志,不必承担破坏规范的后果,由此产生责任分散。笔者访谈中被告知“写了就写了,谁也不知道呗”。
普遍性。课桌文化已是大学校园内普遍存在的一种现象。成为大学校园文化中一个重要部分。有戏言:“桌桌有,人人写,天天看”。调查中,教室里课桌不同程度都存在,引用一句抗战时口号:整个大学,已容不下一张干净的书桌,应该不是夸张之辞。而且普遍性还表现为课桌文化主体的普遍与庞大,访谈中,绝大多数同学坦言,画过,写过。从高年级到低年级,男生到女生,程度不同而已。
模仿性或(传染性)。课桌文化往往是模仿的结果,是趋同的结果。行动上看到别人写也来写,内容上也有模仿,有些内容如关于女生的调侃出现频率很高,不同大学都有,似乎是流行的时尚的。由是,甚而形成一种同辈文化,有着相同的认同,课桌文化似乎体现了个体表现与从众心理统一。
单性化特征。确切地说是男性化特征。调查中,字迹较狂放粗大潦草的,一般来说,应是男生所为。偶见女性化的隽秀小字,一般只是加添回应一些东西,属狗尾续貂。尤其是顺口溜中,多为男生所写,女生添上“真的么?”之类。但在有关考试类中,似乎女性化的小字要多一点。在访谈中,大致这些也得到证实。
非目的取向。课桌文化大都即兴而发,随手拈来,几乎没有固定动机。很难说未到课桌之前,先酝酿一番,构思好台词,想好目的与后果。按韦伯行动类型来划分,属情感行动。像课桌中歌谣类爱情类的很突出,而不象校园内广告,目的性并不太强,而追求一种言语表达,泄愤,这里行动者的目的就是对行动本身的信仰。总之,是言之无物,重情感的抒发,而非目的之实现;更多的是符号意义,重其形式而忽略其内容本身。
区位性特征。主要是指课桌文化在不同的教学楼,不同性质的教室,在教室的不同空间呈现不平衡,表现一定的区位性,地域性,在后面将会详细叙述该点。

(三)有趣的观察角度——文化主体与区位
人类学不仅要求观察,还要“深度访谈”(depth interview),即努力去找寻细节的深层的东西。课桌文化的主体,在我看来,是大学生,虽然中小学也有,但无论表达形式还是内容情感都有所不及。青年大学生,一方面心理尚未完全成熟,一方面有着丰富的体验,有较好的表达能力,思维也更加开放活跃。加上大学里自由支配时间多,大学生上自习比上课多,流动更频繁。事实上,课桌文化很多是大学生上自习时产生的。
比之中学小学,大学教室一般不固定,大学生是拎着书包四处游击上课的一族,此课在此楼,换课就换教室,况且教室里座位也非固定不变,不似中学由老师排好。大学总体呈现流动状态和不固定状态,达到一种匿名效果,恰恰衍生了丰富的课桌文化。
笔者对文西楼外语学院二楼调查时,发现课桌上很干净,课桌文化突然在这里销声匿迹。进一步观察,一个重要原因是本校唯有外语学院采用小班教学,且每个班固定教室(因外语教学需要)。教室一旦固定,匿名便不复存在,隐蔽转向透明,“桌底”转向“桌面”,“后台”转向“前台”。
更为有趣现象在大学之间和内部因其性质、类别之不同而出现。笔者所在大学为综合性重点大学,相对安农大安医大,课桌文化要丰富要普遍,在笔者所在大学里,几乎所调查的教室都不同程度存在,而在农大,笔者所到两个教室里仅仅在后排发现少许,内容比较干巴,枯燥。被访谈者态度上,笔者学校似乎更有兴趣,有的访谈中顺口能说出不少内容,农大学生似乎冷淡些。
同一大学不同教学楼之间也有差别,虽然大学生流动性强,但每个楼所承担任务不同,学生主体有所不同。表现为密集程度和内容上差异。就密集而言,比如理西楼,课桌上密密麻麻,多于其他楼。笔者认为该楼是理科学生比较集中之地,男生较多,此外与男生宿舍楼群临近,属学校的“西伯利亚寒流区”,是男生上自习较频繁的选择地。就内容差异而言,有些楼数理公式频率高,有些楼历史年代多。
同一教室里,分布有趣,后四排多,前排少,两边座位多,中间少。这与两个原因有关,一是后排隐蔽性好,不易当场发现,另外后排多为男生所坐,女生坐前排居多。但在调查中,有一现象,笔者百思不得其解,前排多为女生所坐,为何常常发现有较挑逗性话语,如“你是茶叶,我是开水,我想泡定你”就是在前排发现的。后来经一位同学指点,此乃个别男生有意而为,不过是在教室无人时所干,有意给女生看的,其心理实在是有趣。
影响课桌文化的还与文化的载体——课桌有关系。主要指课桌上的材料而言。主教楼采用深褐色油漆,非常光滑,写东西也很难看清,课桌上就比较干净,发现的也是雕刻类的占多。理西楼桌面淡黄色,有些桌子油漆脱落,便是挥毫泼墨之所,课桌文化大行其道。
三、现象背后
课桌文化背后是什么?下面试图从心理动机、符号角色、话语权力、功能需要等方面做理论审视与探索。
在前面所提到匿名状态中,课余文化的主体,其行动与后者脱离,责任与行为脱离。同时,社会学中,研究集合行为的匿名理论还认为,匿名使个体的群体遵从性降低,人的社会自我约束力也弱化(人的内心深处总有那么一点点恶的念头),容易从事与平常行为不一致的甚至越轨行为,事实上,往往个体在破坏规范时往往试图使之处于匿名状态,强盗作案要上面具手套,诬陷者与诽谤信时署上假地址假姓名等。
而西方著名符号互动论代表戈夫曼的戏剧论则从另一角度看待。戏剧论眼中的世界就是一座大舞台,所有男女都不过是演员,每个人有意自我表现,留下印象,他们各有自己的活动场所,而个体在特定时间活动场域可以分为“前台”和“后台”。“前台”(front stage)展示的与社会规范相符的价值,其作为一种集体表象,是一种“理想化”表演。演员(行动者)在表演(行动)中追求自我应当或想达到的理想化形式。当在他人面前呈现自己时,个体表现社会公认的规则,掩饰与社会规范不一致的行为。而在“后台”,个体展示的大多是自我冲动自发和具人性的成分,尽管前后台相互为邻,但彼此泾渭分明,相差甚远。课桌文化行动的开始与完成就很好体现了这种“前台”与“后台”不一致。这是一种矛盾行为,甚至人性弱点。我很自然想到了中国古人所告诫的“慎独”,大概亦是如此吧。一些大学生访谈中也提到这样不一致,自己本来也是课桌文化的反对者,但来到课桌前,不由自主地就想掏出笔来画一画。几乎是一种下意识动作。如果说主体在前台基本是理性的,则在后台呈现的就是情感的自我。同样,从课桌文化之普遍性看,那些道德素质好的同学也画过,可见若完全把课桌文化与素质低下甚至道德水平不高联系起来,可能过于简单化,同时失之偏颇,若从其普遍再推广到青年学生心态失衡,则大学校园里岂不个个都是心态失衡?
“前台”与“后台”不一致至少反映了一种矛盾与角色冲突。西方冲突论代言人科塞则更多地从功能上来审视,在论到“安全阀制度”时认为,如果情绪通过适当途径得以发泄,就会减少冲突,就像锅炉里过量蒸汽通过安全阀适时排出,而不会导致大爆炸一样。科塞认为这将有利于社会的继续维持。大学生正处于一个价值观形成期,心理素质尚未成熟,积攒一些情绪,由于没有更好的发泄出口,课桌便很自然成为这样类似“安全阀”式的语言平台,某种意义上来说,这样发泄也有一定正面功能。类似的,青年学者农村问题研究专家于建嵘在北大在线做客时,提到当前农民的一些越轨行为与缺乏相应的对话机制有关,从而呼吁,要让农民自己说话,要建立语言平台。
而后现代主义哲学家福柯则更是将这种对话上升至话语权力与话语政治,福柯认为,所有话语都是由权力产生的,边缘群体试图通过抵制将个人置于规范性认同约束下的霸权话语来解放差异。福柯自己所建立的系谱学的任务就是去恢复被总体化叙事所压制的自主话语、知识和声音。课桌文化,我想至少也是青年学生所努力寻找的一个声音吧,也是一种对主流价值的抵制吧,课桌文化连同其主体构成一种和主流文化相抗衡的非正式权力。当然,福柯也说到,那些对话语起决定作用的规则强化了有关何为理性理智以及真与美的判定标准,因而站在这些规则之外发言就要冒被边缘化和被排斥的危险,课桌文化当然面临这种处境。最后,福柯认为边缘并不全都对权力俯首贴耳,话语可被当作抵抗的支点和反抗策略的起点。课桌文化当然不会反抗什么。但是可以认为是不满的支点。
如果说匿名论与符号互动论更多从心理、行动动机来看文化,似乎感觉过于强调背景与符号,而科塞从社会冲突,福柯从话语权力角度来看待不同的声音,又似乎感觉过于强调冲突与对立。那么从文化本身,文化系统与功能需要的满足来透视一种文化的,则是英国经典文化人类学大师马林诺夫斯基的功能与需要理论。马林诺夫斯基在其《文化论》中提出,文化的功能,就是它在人类活动体系中所处的地位。所谓功能,就是满足需要的能力,总是意味着对某种需要的满足,“文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯,它们都是直接的或间接的满足人类的需要”(马林诺夫斯基,1984:14)。马林诺夫斯基从不同文化层面,区分了系统需要的不同层次,马林诺夫斯基的文化框架里有三类不同层次需要:基本(生物),派生(社会),整合(精神)。他认为人类文化需要有一种“文化迫力”,此迫力强制了种种行动,而更高层次需要或文化迫力表现在社会和精神方面。课桌文化中精神方面高层次需要包括被认可、自我显示、新体验获得、心理上疏通与安慰等等。青年学生的基本(生物)需要的文化迫力催生了课桌文化。事实上,课桌文化来源于需要的满足,同时又实践了其功能。如课桌文化有发泄与疏导功能(安全阀),交流功能(良好的语言平台),自我显现功能(卖弄文采与才华),娱乐功能(获得快乐)。

四、人类学视野——现象背后的背后
课桌文化,乘载着很多文化含义。之所以提出“现象背后的背后”,主要源于美国解释人类学创始人克里福德-格尔兹(Clifford Geertz)在《文化的解释》中提到的“理解他人的理解”和结构主义人类学的“深层结构。”
(一)课桌文化的方法论价值与理论研究价值。
课桌文化的匿名状态中,人的潜意识部分往往可得到最大限度展现,淋漓尽致的发挥。于是课桌文化往往是文化主体赤裸裸的内心的最真实的流露,也是无意识的产物,这就达到法国结构主义人类学大师列维?斯特劳斯的“无意识结构”和弗罗伊德的“潜意识”层面。列维?斯特劳斯在谈到结构时,作了一个比喻,有意识模式存在于集体意识之中,犹如屏幕一样矗立着,在之背后隐藏着更深的结构;弗罗伊德认为理性意识的东西只是冰山在海面上浮出的一角,而更大的更基础的部分是埋在海水底部的无意识的东西,它们才是人行动的真正的动力。由此,课桌文化便获得人类学研究价值(也是本文最感兴趣的),即往往可反映文化的逻辑结构,文化的内在法则。也就是人类学者所一直追求的文化的文法(cultural grammar 李亦园)。

(二)“大公”:行为底层的逻辑思维结构
课桌文化虽不起眼。细究却透射出“中国人的行动逻辑”(翟学伟),说了这么多课桌,我们别忘了最基本的一个有关课桌的特征,既不起眼又不平常的特征,即课桌乃是公共物品,公共资源,不同于自家书房里书桌的。这一小小特征可不得了,不信你看看,我们生活中凡带“公”的物品,我们似乎都不怎么珍惜:公共汽车、公厕、公共建筑、旅游景点,甚至“公共”的空气也有那么多的污染。
一方面,中国人有“大公”的心理,中国人对“公”的理解是认为凡自己加入的群体,财产必有自己的一份,任何不属于哪一个人而属全体成员的财产也是每一个人可以分享的财产(翟学伟,2001:295)。
既然财产是公共的,权力是公有的,我亦有份,拿一点又有什么关系?多用一点又何妨?贪污腐败也是这个行动逻辑。
另一方面,既然这是公的,我则无责任。中国人“大公”的同时又自然地缺少“公民”的意识,此二者是必然的关系。公民强调主人翁精神,“公民”这个名词是近代从西方传入中国的,中国只有“臣民”。所谓“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,“臣民”与“公民”的身份职责自然是不同了。“各人自扫门前雪,哪管他人瓦上霜”,“臣民”自是只须扫一扫主人门前雪,“公民”则还要扫一扫大街上的雪的。于是,报端见死不救,见危不助,也就可知了。
课桌面临这样的尴尬:一方面是公共资源,画一画写一写不打紧,大家画,我当然画得。另一方面,公共物品,我坐下来,哪怕时间再短,这段时间它就是我的,因我本来就有份。当然喽,是公有的,大家都听之任之吧。

(三)、情境:中国人的处世态度
课桌文化,如前所述,是“前台”(front stage)与“后台”的不一致,前台有点社会学上所谓“他人在场”的意思,而课桌文化在某一群体的广泛流行且愈来愈普遍之势,则恐怕还透析出一种国民性的心理与处世态度。
致力于国民性比较的华裔人类学者许良光在《宗族-种姓-俱乐部》这部著作中比较了中美印三国,认为中国人以情境为中心②,情境导致中国人行为取向上极大变通性。“一个恪守情境中心的中国人,事实上倾向于多重道义的准则”。事实上,中国人善于“二分法”多元标准对待外部世界。其渊源可追溯到中国长期的“大家族”生活,用族内/族外分开“自己人”与“外人”。中国人从小就被告诫要分清场合,要见机行事,到什么山上唱什么歌。不同的情境可有不同的行动,场合的改变相应于行动的改变。“既然持有双重或多重道德行为准则被视为正常,那么这些标准也不会给个人内心带来任何冲突。个人对不同趋向既无任何怨艾,对在不同场合按不同标准采取不同行动也就不觉得内疚”。课桌文化前台与后台的不一致,是情境上的不一致,透明状态与匿名状态的不同,是地位身份上的改变,行动前后也就大相径庭。那些曾是课桌文化的反对者坐到课桌前不自主地也拿起笔。甚至于很多人事后都不相信自己曾写过那么狂野的文字来,原来与沉淀已久的隐藏的我们的处世态度有关。

(四)契合:古老的东方含蓄文化
课桌文化总体上是“后台”的文化,“匿名”的文化,“无意识层”的文化,更是一种“静态”的文化,“含蓄”的文化。课桌文化中的文字图形,无论是前面所列举的爱情类文化,还是发泄类文化,都只是在桌子上写一写,断不会把其内容大声说出来,如“ⅩⅩ,我暗恋久矣!”,更不会真的付诸行动。与面对面的互动的双向性谈话相比,课桌文化以文字方式表述,是单向性的文化。避免了公共场合当面说出口,不直接,又避免了难堪。与东方文化含蓄内敛相契合,又与独特的民族心理“爱面子”一拍即合,即大行其道。手机短信迅速流行大有取代电话之势,恐怕也是这种含蓄的契合吧。

五、反思——他者的目光
如同一叶扁舟驶进文化的海洋。其实,校园文化真是洋洋大观,仅校园亚文化就有课桌文化、宿舍文化、餐厅文化、网络文化、校园歌曲、短信、服饰、各种告示招领、广告等等。凡涉文字,无不成趣,凡有文字,皆成文化。这些都是大学生挥发之舞台,表演之场所。可见,课桌文化虽只是沧海小粟,但绝非孤立而存在。若把之放于校园大文化乃至青年文化之中,也许能更好地去审视去认识,若再做一些比较研究(如课桌文化与短信文化),也将是十分有意义的话题。而这,也是本文的一个不足之处。驶进大海的扁舟终要靠岸,不妨再做一点点反思。
从洋洋大观的课桌文化展示,到人类学社会学理论上对其形成的心理与功能的分析,再到课桌背后深层文化逻辑的表达,课桌文化在我们脑海中逐渐丰满起来。我们也看到,当对一种文化形态进行剖析并阐释时,才发现原来并非如此简单,也只有当我们完成这样的工作,我们才达到对其完整的认识。
诚然,课桌文化本身暴露了很多青年大学生问题,需要去细致的研究。但一个重要之处,人类学视野里,它是以一个“他者”面貌出现,是一种边缘化的文化形态,同时也是一个一直被误解甚至极力被贬斥的东西,对其种种偏见应得到消除。
人类学认为一种文化,只要存在就有其意义(博伊斯,Franz Boas),对课桌文化的种种道德性评价,至少是不利于形成对其正确客观的认识的,而应具体的去分析理解。在《人类学是什么》一书,王铭铭有一段意味深长的话:“我们若不能相对地看待这个文化,就很难理解这个文化,他若不理解实践这个文化的人也是人,就很难理解人之所以为人的道理。”(王铭铭,2002:8)。人类的二十世纪,那些边缘化的文化应如何面对?人类学认为对“他者”文化态度应是“和而不同”。
人类学在这里提供给我们的,不仅是一门学问,一门学科,它同时是一种观点,一种视野——对于人类跟他的文化的一种看法——即人类学的视野。

(南京大学社会学博士李远行先生百忙之中为本文提出建议,多有鼓励。在此一并致谢!)

注 释:> ① 定义参考刘易国:《大学课桌文学研究》,载《青年研究》1991年3期> ② 类似的,费孝通先生在《乡土中国》中提出“差序格局”模式。中国人以已为中心,行为上内外有别,对圈内人讲仁义,尽义务,对无关的圈外人则循礼而讲利。与“情境”有异曲同工之妙。> > 参考书目:
王海龙、何勇:《文化人类学历史导引》,学林出版社,1992年版
王铭铭:《人类学是什么》,北京大学出版社,2002年版
马林诺夫斯基:《文化论》,费孝通等译,中国民间文艺出版社,1987年版> 李亦园:《人类的视野》,上海文艺出版社,1996年7月版
[美]许良光:《宗族-种姓-俱乐部》,薛刚译,华夏出版社1990年12月版费孝通:《乡土中国 生育制度》,北京大学出版社,1998年版
费孝通:《学术自述与反思》,三联书店,1996年版> 格尔兹:《文化的解释》,中文版,纳日碧力戈等译,上海人民出版社,1999年版
斯-贝斯特、道-凯尔纳:《后现代理论》,中央编译出版社,1999年2月版
翟学伟:《中国人的行动逻辑》,社会科学文献出版社,2001年3月版
兰刚:《大学生粗俗化倾向浅析》,载《当代青年研究》1997年2期> 刘易国:《大学课桌文学研究》,载《青年研究》1991年3期
刘海生:《试析校园文化中的非主流文化》,载《教育探索》(哈尔滨),2002年11期> 杨雄:《偏离与整合 ——论青年文化与主流主化的关系》,载《当代青年研究》1998年5期> 赵平:《校园文化批评与校园文化的重塑》,载《青年研究》,1999年10期——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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总发帖数: 493 | 来源: 上海 | 注册日期: 2003-01-29 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-05-26.22:42:16            
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关于课桌文化的文章供你参考,另外,不知道你的研究是什么性质的,其实各大bbs上都有校园女生的版块,比如http://www4.tianyaclub.com/index.asp
天涯社区的“女生宿舍”~~~~——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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forever_1128


新手上路
威望:0 操作 发表于 2005-05-28.02:24:28            
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我是研究校园女生的课余活动,然后写民族志描述.因为是第一次,所以不知从何入手,有点迷茫.
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总发帖数: 7 | 来源: 172.16.5.* | 注册日期: 2005-04-18 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-05-28.21:20:03            
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民族志与其说是一种文体,不如说是一种方法,即所谓“民族志方法”,也就是说,你需要对你的研究对象“校园女生”,在现实场景(校园)中行为状态的描述。描述过程要求能运用“参与观察”, 保持价值中立,对现实中的行为进行合理的描述。可以选一个群体,一个社团,观察其组织行为,及运行规律。先定位,再开始工作。

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人类学,文化人类学,如何写民族志田野调查的研究设计
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如何写民族志田野调查的研究设计

2005-06-06

如何写民族志田野调查的研究设计呢??
forever_1128


新手上路
威望:0 操作 发表于 2005-04-26.13:30:04            
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请问一下该如何写民族志田野调查的研究设计呢??
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总发帖数: 7 | 来源: 172.16.5.* | 注册日期: 2005-04-18 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-04-27.15:08:44            
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先选题(研究目的),收集背景资料,制订研究框架,选择研究方法,陈述研究的意义。列出前人研究的成果,与结论性资料,同时表达你的研究与前人的异同。——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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总发帖数: 493 | 来源: 上海 | 注册日期: 2003-01-29 IP: 已记录


forever_1128


新手上路
威望:0 操作 发表于 2005-04-27.19:41:51            
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thx a lot~~~~~
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总发帖数: 7 | 来源: 172.16.5.* | 注册日期: 2005-04-18 IP: 已记录


阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-04-27.21:15:54             
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应用研究课题的设计和论证

1、获取研究资源的途径
(1)、政府机构:
(2)、国际组织:
(3)、非政府机构:
(4)、公司企业:
1、 项目选择和设计
(1)、现实性、针对性、独特性、前瞻性
(2)、可信度、权威性、可操作性
2、 课题论证报告内容
(一)、选题理由和应用前景
(1)、阐述本课题的理论价值和现实意义
(2)、评述本课题研究现状及趋势(并附主要参考文献及出处)
(3)、本课题研究的应用价值
(二)、课题的研究思路和方法
(1)、本课题的基本内容、项目活动目标和拟解决的关键问题
(2)、本课题主要思想、观点和理论假设
(3)、目标人群和调查研究方法
(三)、项目工作基础
(1)、研究工作的资料准备情况和具备的工作条件(人员、设备及其它资源)
(2)、课题组成员情况(主要成员的工作简历)
(3)、与本项目有关的工作积累和已取得的工作成绩
(4)、课题组成员与本课题有关的主要研究成果(注明刊物的年、期或出版社、出版日期)。
(四)、项目活动实施方案
(1)、调查计划和时间安排
(2)、拟采取的具体实施方案及可行性分析。
(3)、预期成果(成果形式,阶段性成果和最终成果的完成时间)
(4)、怎样进行项目交流与评估
(5)、研究成果的预计去向及使用范围(报送部门和报送时间)
(五)、项目经费预算和管理办法
——————————
为了理想的光芒不消失,有一种品质叫坚持!
为了理想的光芒不暗淡,要用所有的激情去点燃!

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总发帖数: 490 | 来源: 北京 | 注册日期: 2004-04-23 IP: 已记录


forever_1128


新手上路
威望:0 操作 发表于 2005-04-29.13:24:18            
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谢谢!!!
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总发帖数: 7 | 来源: 172.16.5.* | 注册日期: 2005-04-18 IP: 已记录


大雨


一般站友
威望:0 操作 发表于 2005-04-29.20:36:13             
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我今年暑假也打算去试着做一次田野,可现在还没有准备,而且感觉相关的文献资料非常少,不知道辄馨,阿克萨烈士等高人有什么好的建议没有,或者给推荐一些这样的书来看啊,先谢谢了:)
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总发帖数: 11 | 来源: 湖南 | 注册日期: 2005-04-03 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-05-04.23:16:08            
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算不得高人,只是经常喜欢出去跑跑。第一次出门田野,其实不必那么认真,如果没有导师带领,没有什么明确的调查目的都没有关系。
就象一次旅游,一次踏青,不过重要的是不要让你的眼睛休息,要从周围的生活中获得感悟。其次不要羞怯,所有观察中产生的问题,都可以从身边潜在的报道人处获得答案,和人交谈也是一种能力。先学会在观察中发现问题,寻找文献,作出解释倒是其次的。——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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总发帖数: 493 | 来源: 上海 | 注册日期: 2003-01-29 IP: 已记录


christine


一般站友
威望:0 操作 发表于 2005-05-09.12:14:18            
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首先要有广阔的视野,掌握背景资料,而这个过程中最重要的是要对研究对象"深描"(deep discription).
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总发帖数: 14 | 来源: 海南 | 注册日期: 2005-05-09 IP: 已记录


阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-05-11.20:41:25             
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第一次很难做到深描。
没关系的,第一次做到有田野调查的感觉就好,这种经验是慢慢的积累的,我现在的田野都还属于低水平的呢。
有了第一次,什么都就好办了。
注意多看,注意多问,注意多想,注意多记。
第一次不要太过奢望能取得什么发现或是成就,慢慢来,不要着急。——————————
为了理想的光芒不消失,有一种品质叫坚持!
为了理想的光芒不暗淡,要用所有的激情去点燃!

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总发帖数: 490 | 来源: 北京 | 注册日期: 2004-04-23 IP: 已记录


大雨


一般站友
威望:0 操作 发表于 2005-05-14.18:54:58             
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多谢楼上几位啊; )
看来对于第一次做田野不能抱太多的期望啊,关键是要找到点田野的感觉啊
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总发帖数: 11 | 来源: 湖南 | 注册日期: 2005-04-03 IP: 已记录


阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-05-14.22:46:07             
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愿你的第一次田野有所收获!

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