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对“小红帽”故事的母题分析

2005-06-06

对“小红帽”故事的母题分析
辄馨

论坛版主
威望:0 操作 发表于 2004-05-22.17:00:22            
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小红帽的故事有许多的版本,其中基本的情节都是,小女孩-小红帽在妈妈的嘱咐下去奶奶家看奶奶,在路上贪玩摘野花,遇到大灰狼,大灰狼从小红帽口中骗知她的目的,决定把奶奶和小红帽都吃了。它先偷跑到奶奶家把奶奶吃了(不同版本情节略有不同,也有先吃小红帽,再吃奶奶的,这里选用英文本格林童话中的情节)。然后穿上奶奶的衣服在奶奶的床上假装奶奶等小红帽,小红帽到达后发现奶奶很奇怪,就和大灰狼假扮的奶奶进行了对话:你的耳朵为什么这么长,手臂为什么这么长,牙为什么这么长……大灰狼等不及就跳起来要吃了小红帽,小红帽就从门口逃出去。大灰狼追赶小红帽,被猎人(格林版本是小红帽的爸爸)用斧子砍死,救出了奶奶(也有版本是大灰狼吃了小红帽,然后猎人杀死了大灰狼,把两个人都救了出来)。三个人开心的吃了小红帽带来的点心。而小红帽再不敢一个人在路上贪玩了。

这个故事一直以来被用做家长教育孩子不能和陌生人说话,不能在路上贪玩,小心被拐骗,以及不听话将受到(被吃掉的)惩罚的例子。如果说“白雪公主”一类的故事表达了少女被诱奸,以及堕胎恐惧的隐喻。那么小红帽这样的故事母题所表现的隐喻就相对复杂些。大灰狼吃了奶奶之后,又穿上了奶奶的衣服,假扮奶奶,暗含了易装癖,和之后大灰狼把小红帽“吃”了所表现的恋童癖倾向,一同构成了欧洲中世纪文化中的灰暗一面。此类故事的原型与格林兄弟时期对儿童毫无掩盖的侵犯不无关系。直到我们今天,所看到的故事中温情脉脉的一面而抹去了故事的本来面目。故事的结构不单纯是简单的二元结构的对立,狼既不是绝对恶的象征,而小红帽也不是绝对善的象征。故事完成了一个奶奶与小红帽被吃掉的过程,然后再由猎人割开大灰狼肚子,而获新生的过程,很明显又是一次对生育恐惧的隐喻,这里大灰狼“生产”的过程,结果是死了。而小红帽被拯救,这里杂糅了生育角色的互换。性的诱惑,或者说被诱惑所受到的惩罚是“被杀死”。而唯一获救的手段是等待并接受被拯救,如果不否定自己的过去,拒绝诱惑,就无法获得中世纪基督教的拯救。这里已经不是简单的对性放纵的惩罚,而上升到了对人类原罪救赎的说教。

简单的故事,事实上蕴涵并杂糅了无数故事的原型,而生育与性才是此类今天孩子们看到故事的真实内容,隐喻的世界唯有通过层层剥离才能发现隐喻背后的符号世界。——————————
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总发帖数: 493 | 来源: 上海 | 注册日期: 2003-01-29 IP: 已记录


阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2004-05-22.18:15:33             
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斑竹,有点像弗罗伊德的精神分析学、性心理学,列维施特劳斯的性与食作为人类文化生产的两大主轴,其实这些我们都可以知道人类社会的一切事物都是围绕性与食两大主轴进行的,这种故事的结构是可以一样的。但任何事物都用性来解释,可能的确有些人很难完全接受,当然,我可以接受。——————————
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驽马


中级站友
威望:0 操作 发表于 2004-05-25.21:43:53            
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一看就知道斑竹对老弗的心理学有研究,斑竹从性心理角度来探索童话大师的作品,的确思维开阔,但我想这是否是一个童话大师的初衷呢?也许只是巧合,小红帽的故事只是暗合了当时欧洲的某些文化特征。
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阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2004-05-25.22:24:56             
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斑竹分析有独到,是照弗罗伊德的性心理学分析,但分析手法还是像列维施特劳斯,去探索在事情背后蕴涵的深层结构.——————————
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辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2004-06-08.14:25:36            
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我觉得神话分析本身,不应该是无中生有的臆测,而是对文化的深层剖析,比如“初夜权”习俗并非是起源于对女性的侵害,而是来自原始人类对鲜血的恐惧——血与灾难和痛苦联系在一起——所以只有接近神或者不受侵害的巫师或者首领才能牺牲自己来沾染鲜血。
所以对神话的分析,本质是揭示某种深层结构,而“小红帽”型童话带有基督教文化对北欧地区文化的渗透,传达了异教的人们将不可能获得拯救,只有皈依上帝的怀抱才能获得最终的救赎的主旨。——————————
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阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2004-06-08.15:32:51             
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很多问题不同的人有不同的解释,而且听起来都有道理就像不同学派对"闹洞房"的解释一样,所以我们又要去体味"深描"的艺术.这些东西要看读这个文本的人怎么看了.——————————
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辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-03-21.13:24:35            
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翻出旧贴,有两个原因,一是前两天买到美国著名民俗学家,人类学家阿兰.邓迪斯(这两年的《读书》某期中有专访)的译著《民俗解析》(广西师大出版社.民间文化新经典译丛,2005.1)。邓迪斯之于民俗,相当于博厄斯之于人类学(卷首语)。其用精神分析学说治民俗可谓独到,虽不是首创,不过毅力之诚,可谓独一。再加上神话学,童话母题研究也属人类学视角,故推荐诸君。

其二,我写顶楼帖子之时。是为朋友完成民俗作业应景之作,凭过去所读一些零散的篇幅杂糅而成,只凭个人偏好运用一些观点。不过邓迪斯《民俗解析》中有单独一篇《用精神分析学解释小红帽》,对这个题目有兴趣的朋友可以找来一读,希望能拓宽视野,不致受我误导。

[ 此消息由 辄馨 在 2005-03-23.14:13:57 编辑过 ]——————————
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朱六六


中级站友
威望:0 操作 发表于 2005-03-21.16:49:57            
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有一个日本人写过一本关于格林童话原作的阐释的书,原来格林童话和鹅妈妈童话这类西方经典童话名著,最早的版本,也就是作者最早收集整理来的故事,从儿童的角度看,都是相当血腥残忍的,大多反映的是人类的本性,其中最典型的就是白雪公主和蓝胡子的故事。
据当时流传的民间歌谣和传说,白雪公主其实是与其父通奸,才被其母谋害,而故事最后是这位乱伦的公主杀死了她的母亲。这显然与俄底普斯情结契合。之后这些“童话”在一次次的修正和改写中,才成为我们今天看到的乌托邦般的故事。很多童话的情节似乎因为是想象而来,所以才匪夷所思,其实是因为经过人们一次次的篡改削删,才成为“儿童很宜”的所谓童话。
如果那位作者所言属实,为什么最初的故事是描述罪恶的?为什么这些描述罪恶的故事得以流传?为什么在一次次的讲述中这些故事会被作者改头换面为善的故事?这些都很有趣……尤其是联想到我国的很多民间传说故事和神话,其背后的母题变成今天的模样,也是经过了漫长历史的打磨,在这种变化中人的思维、社会观念变迁的因素,又是如何作用于文本和讲述的呢?呵呵~~
在下原来保存有这本书的电子版,应该还在电脑里,如果有人感兴趣,偶改天奉上;)

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