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有关族群认同研究的文献资料

2005-06-05

有关族群认同研究的文献资料,谢谢!!!
淘气狗狗


新手上路
威望:0 操作 发表于 2005-04-01.09:58:26            
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请教各位,族群认同研究的文献有哪些?特别是与教养方式相关的.谢谢!!!
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总发帖数: 2 | 来源: 天津 | 注册日期: 2005-04-01 IP: 已记录


阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-04-03.21:49:26             
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发邮件给你了,注意接收。——————————
为了理想的光芒不消失,有一种品质叫坚持!
为了理想的光芒不暗淡,要用所有的激情去点燃!

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总发帖数: 490 | 来源: 北京 | 注册日期: 2004-04-23 IP: 已记录


阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-04-03.22:15:48             
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厄尼斯特•盖尔纳的《民族与民族主义》一书正文开始,有这样一句话:
我们的民族性犹如我们和女人的关系:它与我们的道德本质是连在一起,无法体面地改变,它纯属偶然,不值得改变。
——乔治•桑塔亚纳
全球化是人类学谈论的热点话题之一,在这个话题中民族主义的讨论尤为重要。人们对民族的想象和划分催生了现代的民族国家,以取代旧时的城邦国家。1789年的法国革命者还首创了国家和国歌,使民族观念获得形象包装,开始向人们的日常感觉层面渗透。从此,“民族”常常和“国家”同义。一部欧洲的现代化史就是一部民族主义的发展史。“民族”可能只是历史上一个阶段性的政治构造;换句话说,也许是特定条件人们各种交叠的共同体形式中被特别强化出来的一种。
民族主义理论从来都是马马虎虎和歧异迭出的。它是一柄双刃剑,是一种民族认同,一方面,民族意识可以支撑和掩护某些弱势群体的合理反抗;民族主义可以看成某些族群在政治上的诉求,对地域,权利等的诉求,这些诉求在族群内精英人物的鼓动下,被突显出来,如斯里兰卡泰米尔人的权利诉求,但是也转化成了恐怖主义(政府话语),成为普拉巴卡兰领导的反政府武装,这是今天民族主义的一种比较极端做法。另一方面,民族意识也常常把内部的政治怨恨和经济危机转嫁外移,把社会问题一律改装成族际问题,成为政客的障眼法。
对于民族主义和族群理论的一些交织性的问题,以及民族主义的敏感度和一些使用的问题,希望大家能读一些这方面的著作,推荐:
厄尼斯特•盖尔纳《民族与民族主义》
艾列•凯杜里《民族主义》
安东尼•史密斯《全球化时代的民族与民族主义》
许宝强,罗永生选编《解殖与民族主义》
等等.
以上书籍由中央编译出版社出版.
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辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-04-04.18:45:46            
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本尼迪克特.安德森《想象的共同体》上海人民出版社——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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总发帖数: 493 | 来源: 上海 | 注册日期: 2003-01-29 IP: 已记录


阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-04-06.10:14:22             
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本 安德森的《想象的共同体》很好的书,也很重要。他对于印刷资本主义和同在时间感等等的论述很有趣。
另外还应该有一本关于女性主义和民族主义的书籍,也是我提及上述书目中的系列书,也很不错。

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人类学,文化人类学,田野-萨满教课题
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田野-萨满教课题

2005-06-05

田野-萨满教课题
妮子

一般站友
威望:0 操作 发表于 2005-03-01.13:20:11            
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很久没有出现了,不过其实也没在论坛上出现过几次.前段时间做田野去了,很苦恼呀!看了大家的田野调查感慨,感觉你们做的挺顺吧?我这里真是冰天雪地,气温零下三十几度,自然条件暂且不提,实际操作困难重重,可是真正体会到了人类学田野调查的艰辛呀!顺便问问有没有做萨满教课题的同志,可以探讨探讨么?

[ 此消息由 face21cn 在 2005-03-01.16:17:18 编辑过 ]
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总发帖数: 20 | 来源: 新疆 | 注册日期: 2004-11-23 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-03-01.22:13:54            
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以前我对蒙古史感兴趣的时候接触过一些萨满教的文献资料,现在有些荒疏了。不过你有乐意的话,我们可以分享一下,一起讨论讨论啊!——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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总发帖数: 493 | 来源: 上海 | 注册日期: 2003-01-29 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-03-01.22:19:38            
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我出去做调查的时候也不顺利啊,人生地不熟,大雪+塌方好不到哪里去的啊!不过这种感受是日常生活所没有的,很有意思!——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-03-01.23:24:58             
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现在突然发现,书读多了,又不会回到田野中去了,实际操作就很难了.
原来有时太专注于工具的探索而忘记了现实,讨论太模式化的东西也很累.——————————
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dkzl


一般站友
威望:0 操作 发表于 2005-03-02.13:53:34            
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楼主是新疆大学的?
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总发帖数: 15 | 来源: 211.162.144.* | 注册日期: 2005-02-05 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-03-03.22:08:23            
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楼主如果想那这个课题做田野,我没有太多的建议,因为我接触的也不多。
至于文献资料,一般都是比较普通的如《黄金史纲》、《蒙古秘史》、《蒙古源流》,《元史》里也有一些吧。拉施特书、和世界征服者史应该没有相关的资料。你查一下以前的论文吧。我以前接触的是蒙古人突厥化的题目,萨满教的问题了解的不多。——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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总发帖数: 493 | 来源: 上海 | 注册日期: 2003-01-29 IP: 已记录


妮子


一般站友
威望:0 操作 发表于 2005-03-07.13:08:16            
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上述史料部分我也看过,可以找到蒙古萨满教的一些蛛丝马迹,至于萨满教专业性问题是没有的,不过还是十分感谢。
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总发帖数: 20 | 来源: 新疆 | 注册日期: 2004-11-23 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-03-11.23:53:10            
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草原民族都有很强的萨满教传统,成吉思汗时期萨满权力鼎盛时还威胁到成吉思汗的异母兄弟!后来藏传佛教入侵草原后,萨满教才逐渐失去了力量。
不知道楼主的研究是侧重那个方面?——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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总发帖数: 493 | 来源: 上海 | 注册日期: 2003-01-29 IP: 已记录


妮子


一般站友
威望:0 操作 发表于 2005-03-13.12:06:57            
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主要是迁居新疆的察哈尔蒙古的萨满文化情况,这方面的资料是没有的,但我现在正在做这方面的田野调查,收集原始资料。需要的是其他地区蒙古萨满教的资料,以便作一比较。
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总发帖数: 20 | 来源: 新疆 | 注册日期: 2004-11-23 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-03-13.12:56:34            
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http://www.qingis.com/books.htm这是一个基本上比较全面的蒙古史资料索引——————————
在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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总发帖数: 493 | 来源: 上海 | 注册日期: 2003-01-29 IP: 已记录


妮子


一般站友
威望:0 操作 发表于 2005-03-13.21:32:59            
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非常感谢!
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总发帖数: 20 | 来源: 新疆 | 注册日期: 2004-11-23

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人类学,文化人类学,关于《野性的思维》
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关于《野性的思维》

2005-06-05

静关于《野性的思维》
TracyHsiao


新手上路
威望:0 操作 发表于 2005-02-22.21:19:25             
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作为一个刚入门的人类学爱好者,最近有“幸”翻看了列维*斯特劳斯的著作《野性的思维》。虽然汉字个个认识,但是其中的内涵却始终吃不透,感觉它的“思维”太遥远而生僻。我相信有此感受的人不在少数,你有何高见?
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总发帖数: 10 | 来源: 湖南 | 注册日期: 2004-08-17 IP: 已记录


阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-02-25.14:17:41             
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敝人不才,《野性的思维》我没有去读,所以没办法发表什么评论。
人类学的书籍很多都是这样的,不好理解。
但我的想法是,读不懂是很正常的事情,所以不用担心能不能吃透,读过就一定有收获的,现在没有但随着自己的思维体系的逐渐建构,自然会通。而且最好把读的重点放在最具代表性的书籍上。列维-施特劳斯的重点我个人认为还是要看结构主义再回头看他的其他论述。
另外,国内的书很多都译的不好,是很影响阅读的,这也是很难读的原因。——————————
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总发帖数: 490 | 来源: 北京 | 注册日期: 2004-04-23 IP: 已记录


辄馨


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-03-01.17:07:17            
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觉得一方面列维的言语太晦涩了,另一方面翻译也没有抓住要领,个人是这么觉得的。对于入门者反而会对人类学忘而却步。对于这个老人,把他当做思想家比人类学家更合适。关于结构主义,国内的人类学文章里,迄今没有发现解释得让读者通彻明了的,都是顾左右而言他。哲学著作里也把握欠佳,非常遗憾。
这本书是几年以前看的,现在已经没有什么印象了。手边没有这本书。所以网上找了一下,下面这个评论说的还挺有意思,就放上来了。

列维-斯特劳斯总是把事物放在一个更大,更有发现价值的系统内来观察。他研究的对象不是个体经验,而是各事物之间的联系和共性,他研究的是它们所对应和生成的一系列的符号系统,以及这个系统是如何安排世界的。这是他的风格,另外,最让我感兴趣的,还有他的言语形式,也就是他的修辞风格。论文作者用了较多的篇幅来分析列维-斯特劳斯罕见的修辞手法。其中重要的一个,被作者称为“举隅法”,即以一种事物的某种相关属性来代表这个事物本身。似乎有些像中文语法修辞里的转喻,或者说借代。比如将“野草”指涉“自然客体”,将“软鞋帮”指涉“文化客体”。但还是不一样的,中文文法中转喻修辞的性质,是用细节来指代整体,用具体来说明抽象。但列维-斯特劳斯是反向的,它的目标是抽象,他更为酷爱将具体事物里的基质属性抽象出来,用一个抽象化了的形象来描述。比如,他又将“软鞋帮”说成是“对土地的对抗”,将“荆棘”说成是“自然对人的威胁”。这样的例子实际上是对具体化文风的反动。也许只是一种个人偏好。我认为,如同论者在阐述神话学时说列维-斯特劳斯的神话学研究方法对一般学者的研究方法形成了一种互补的关系。这种独特的修辞方法也与人们的叙述方式之间形成了有趣的互补关系。不过,我最喜欢的还是他不要总是以这样反思性形而上形式出现的修辞,如果有心认真地使用那些老套的隐喻方法,他一样可以说出非常精致和得心应手的妙语,比如,他在提及符号分类系统时说,那是“能够将马铃薯切成薄片和细条的十字小刀”。——便是这样出色的语言能力,招引了众多的非人类学读者去热爱和着迷于他的那些文字。论文作者有一句话准确地概括了这种特殊的文字风格:“带有某些能够将秩序和幻想融汇起来的巴洛克风格”。
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在理想黯淡前抓住每一缕光芒

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阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-03-01.23:31:22             
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其实对于列维-施特劳斯的论述国内也是有一些比较好的,比如李幼珍老师的书.最好的还是高宣扬老师的<当代法国思想50年>,但大陆还没有出版,不过在"哲学在线"的网站,有很多他的文章,应该很有帮助.
高宣扬老师是巴黎大学的博士,在巴黎十大和台湾东吴大学任教.对法国的思想从列维-施特劳斯到布迪厄,福柯,拉康等等都有很好的研究。——————————
为了理想的光芒不消失,有一种品质叫坚持!
为了理想的光芒不暗淡,要用所有的激情去点燃!

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总发帖数: 490 | 来源: 北京 | 注册日期: 2004-04-23 IP: 已记录


assholewell


新手上路
威望:0 操作 发表于 2005-03-07.19:39:29             
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应该是李幼蒸吧
斑竹
其实我感觉结构主义作为一种学术思潮
我们不能仅仅从人类学的角度去解读结构主义]
我们应该从一个更广泛的立场上去理解
比如语言学,心理学
看过的书多了再理解就不太难了——————————
我是与你偶尔一遇的过客,我会奔向未知的远方,象一片流云不知所终……

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总发帖数: 7 | 来源: 山东 | 注册日期: 2004-12-06 IP: 已记录


阿克萨烈士


论坛版主
威望:0 操作 发表于 2005-03-08.23:21:50             
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如果我的记忆没什么问题的话,应该是李幼珍。因为我读过这样一本《结构主义》的书籍。
后结构主义是可以看成学术思潮的,结构主义好像不能这样来看待阿。后结构和后现代等等联系在一起,他解构了结构主义太多东西了,读一些布迪厄的东西就有了解
看结构主义要明白列维-斯特劳斯思想的三个“情妇”——列氏语。
所谓的三大“情妇”是精神分析学,社会主义和地质学。
列氏的东西涉及的面较广,从哲学,心理学,人类学,社会学等一系列的学科,当然,他原来也作过很多人类学东西。
结构主义在探求人类社会所蕴含的结构,那么涉及的更多的是人类学。如果用后结构的话,是会有很大空间的。

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